1. 為何要助念？

1. 助念的意義及正確心態

佛教認為死亡並非生命的結束，而是另一個階段的開始。人除了看得見的身體之外， 還有一個看不見的、不生不滅的靈性，或稱之為「神識」。當這一期的生命結束時，身體會壞掉，神識會離開身體，然後根據前世和今生的所作所為，也就是業力的牽引，決定下一世的去處。照佛經所說：人死之後的四十九日內，其神識—即中陰身之去向，由三種力量來決定。（一）是隨重業去；（二）是隨習氣去；（三）是隨現念去。其中尤以第三者居多。

一般以為人斷氣了，就算死亡。其實，人斷氣後的八小時內，雖然不呼吸，但他的八識尚未完全走完，也就是一般所謂的三魂七魄還沒完全離開。臨終者雖然已不能語，但仍能恍惚聽到、感知到周遭人事，對世事還有憧憬留戀。在此時，我們要用善業輔助他，用佛聲指引他，其靈性不昧，隨此佛聲，往生佛國。

「助念」，就是當病人醫藥無效、壽命將盡或已盡之時，請別人幫助他念佛，以念佛的功德，送他在人生旅途中的最後一程，使其放下萬緣，安樂自在，往生淨土。助念的好處，就是用大眾念佛所發出的「念波」，觸動臨終者的第一個念頭！幫助他這一念持續不斷，與十方法界之善念相聚，隨此一心不亂之善念，蓮華化生，到清淨的極樂世界去。因此，為他人助念送往生，不但可幫人成就淨業，對自己來說，也是為自己上了一堂具體而有力的人生課題。

1. 為何要助念？

2. 認識彌陀願力，助臨終者往生西方淨土

面對生死大事，以淨土宗的念佛法門最為簡單，也最為莊嚴殊勝。淨土法門以真信切願，一心專持「阿彌陀佛」聖號，讓臨終者提起正信之念，一心求生西方淨土。淨土法門特別強調以願力求生淨土，修行者臨終的心念是成就與否的關鍵，因此「助念」顯得格外重要。

「助念」是以至誠念「南無阿彌陀佛」這句佛號，這六個字是梵語，若譯成中國話，「南無」即歸命、歸依、敬禮之義。「阿彌陀佛」譯云無量壽，無量光。

阿彌陀佛的四十八大願中講得很清楚，只要我們發出至誠心，稱念阿彌陀佛聖號，一念乃至十念都決定可以往生，阿彌陀佛會來接引他到極樂世界。這個「念」指的是當下、此時此刻的心，如果你能在當下，專心至誠念一句佛號，心不要跑掉，這個十念就成功。假如沒這個十念，那你就千念、萬念，憑這個信心，加上佛陀的願，以及自己的精進心，這三緣和合，往生決定成就！

2. 正確的臨終處理

淨土宗第十三祖印光大師提出臨終三大要，作為幫助臨終人往生的根據：

1. 善巧開導安慰，令生正信：切勸病人放下一切，一心念佛，如有應交代事，速令交代，交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國想，以至誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。況離此苦世界，生彼樂世界，是極快意之事，當生歡喜心。
2. 大家換班念佛，以助淨念：病人心力孱弱，不易相繼長念，此時全仗他人相助，方能得力。須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報，且莫說為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，成就一人往生淨土，即是成就一眾生作佛。助念宜分班，法器惟用引磬，念佛不快不慢字字分明。
3. 切戒搬動、哭泣，以防誤事：病人將終之時，正是凡聖人鬼分判之際，只可以佛號開導彼之神識，不可洗澡、換衣、移動、哭泣，任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動。亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體均受拗折扭挒之痛，痛則瞋心生，而佛念息。隨瞋心去，多墮毒類，可怖之至！若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世不得解脫。此時，所最得益者，莫過於一心念佛；所最貽害者，莫過於妄動哭泣。

3. 臨終助念

1. 申請助念
1. 病人病危時，家屬可先與寺方連繫，預先請助念的念佛機、陀羅尼被，佛像、金光明沙、大悲水等回家備用，並向佛堂申請助念，申請助念時，寺方負責受理人員確認清楚後，再做連繫安排。
2. 申請助念的對象，不分宗教、種族、國籍、年齡、性別，只要家屬同意助念，願意配合助念程序並參與者，皆可提出助念申請。若病人在醫院內接受治療，必須先與醫護人員詢問，了解是否可以在醫院內助念8小時（最好能在獨立病房）。病者經由醫療人員判斷已斷氣，方可申請助念，家屬亦可考慮提前回家助念。如果臨終者（或亡者）被醫師診斷是傳染病者，無法接受助念申請，但會盡力協助家屬作臨終處理。
3. 病者在平時神智清醒時，可儘早請善知識為其開導，家屬亦能常時關懷勉勵，啟發往生淨土信願。助念人員未到前，家屬應先善巧勸導臨終者（或亡者），提醒他萬緣放下，一心念佛、求生西方，才是最大福報。家屬可先隨念佛機進行助念。
4. 彌留時，先蓋好陀羅尼被，頭部的經被先反折至胸前，露出頭部。床前掛立阿彌陀佛聖像，讓病人可以看得到，並播放佛號，提醒病人心念佛號。陀羅尼被又稱往生被，披在亡者的身上，感佛力加被，亦較莊嚴。但也不要執著沒有往生被就不行，或者認為有往生被才能决定往生，沒有往生被就不能往生，這些話是沒有依據的，最重要的還是要幫他助念，助念才能幫助臨終者保持信願行的正念。
5. 助念地點比較偏遠車程須一小時以上，或時間在半夜凌晨，能前往助念者少，此時家人應先自行念佛。助念人員因故延遲或未克前往，此乃臨終者（或亡者）宿緣所障，家屬不能藉以責備。
6. 不宜同時邀請兩個以上助念團體，以免助念方式混雜而妨礙助念之功效，亦失去助念的意義。若同時有其他助念團體前往，安排以一團體為主導，其餘則配合。

另外，有下列幾項重點也需要特別注意：

1. 病人斷氣後，神識尚未離去，或彌留之際，仍有知覺存在，若無特殊情況，應為亡者助念八至二十四小時。請助念團負責人或親友視亡者情況加以開導，在助念過程中需依實際狀況，適時開導提醒其往生信願。
2. 不可以急著為亡者淨身換衣或改正姿勢。亡者斷氣助念八小時圓滿後方可沐浴更衣。
3. 切忌哭泣，若家屬無法控制情緒時，請先到別處，等情緒平復後再回來助念，切莫影響亡者的正念。
4. 輕拉陀羅尼經被，蓋住亡者頭部。(不要碰到亡者身體)
5. 若在醫院斷氣，切勿立即送入冰庫，或施打防腐劑。

3. 臨終助念

2. 助念注意事項
1. 臨終病人經由醫療人員判斷已斷氣，才通知寺方請助念團義工前往助念，助念以亡者斷氣後八小時為原則，八小時內不斷佛聲，八小時後助念功德即告一段落。若助念者抵達時，亡者已斷氣三小時，則助念五小時即圓滿。
2. 提供助念地點之詳細地址、連絡者及亡者中英文姓名，連絡者電話及手機。
3. 助念者可輪班助念，一方面避免長時間念佛的疲乏，另一方面能使佛號相續不間斷。念佛的佛號聲要不高不低，不緩不急，臨終者才能聽得字字分明，句句清楚，佛號經過他的耳根聽進去，才能入心。
4. 念佛時候的法器，可直接只敲引磬，不用其他法器，念『阿彌陀佛』四字佛號，不念誦其他經典。※可用念佛機播放佛號，不用打法器(引磬)，統一助念的音調及速度。
5. 如有無法克服的客觀環境因素，可以只放念佛機或佛號CD，若家屬及親友能虔誠恭敬參與助念是最圓滿的。
6. 助念圓滿後，確定通身冷透，神識出離後，才算是真正死亡；遺體沐浴、更衣、移動等事，方可任行之。

4. 家屬如何幫助臨終者

1. 以聽聞佛號功德，來世或未來世中善根增長，得能親近佛法修行成就。
2. 家屬最好全家吃素，絕對禁止殺生，為病人修福。依地藏經所述方法為病人廣造福田，並明確告訴病人，以堅定其往生信心。
3. 應一心為病人念佛，助他往生西方，切不可一面又要人助念，一面又替病人打強心針，吃補藥等，這樣更增加病人的痛苦，阻礙他往生西方。
4. 如果病人確定病情不治，要求回家助念時，經院方及其家屬同意，便辦理出院，返回家中或安靜場所，提早念佛。
5. 氧氣、點滴等維持生命的設備、接管，須保持到回家，病人有正念時，再由家屬視情況再拔除，以免中途斷氣，忘失正念。
6. 回家途中，在車上向病人簡單提醒念佛正念，隨即在旁助念佛號。
7. 如果沒有生命現象時，點滴關掉即可，待助念圓滿後，氧氣、點滴再拔除。
8. 家屬須每日警策病人幾次。如果病人心識昏迷以後，就不要再警策，要專心高聲幫助念佛。
9. 家屬中須推舉一人，維護助念全程，預防障礙，才能使亡者得到真實利益。
10. 家屬應陪在病人身旁助念佛號，並且虔誠恭敬祈求佛菩薩慈力加被，接引病人往生西方。不過勿在病人面前相對看著，因為此時親屬相見，難免心生悲哀，情愛的心念會妨礙正念，最好坐在左右或後面。
11. 念佛的聲音，切不可悲哀如啼哭，病人聽到必定生起悲哀愛戀的念頭，失去正念，就無法往生西方。

5. 如何利益臨終者及亡者

1. 設立牌位
1. 為重病者或臨終者設立牌位：

人到臨終關頭即是四大分離、諸苦交煎的時候，元氣衰極、如生龜脫殼般的苦，自己難以作主，完全需要依賴旁人幫忙念佛最為可靠。此時，無始劫來的善惡念頭會相續不斷出現，如果正念未分明，而且又多惡念，再加上過去父母師長冤親債主的干擾，便會障礙臨終者提起正念。若能為重病者或臨終者在寺院裡設立消災及超度冤親債主牌位，並於牌位前祈求回向，即能仰仗三寶功德力加被臨終者，再加上大眾助念的佛力加持，臨終者若能信願念佛求生西方，便會蒙受阿彌陀佛慈悲接引往生西方；若陽壽未盡，病苦也會好轉。

2. 為亡者設立超度牌位：

凡人氣斷以後，其神識並未死亡，而是隨業力、念力及習氣轉換另一生命形式，一般是在四十九天內（也有超過四十九天者）投生於六道，此即所謂的輪迴六道－天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。氣絕至投胎前，為善惡未判之中陰階段，此時家屬若能為亡者在寺院裡設立超度牌位、念佛迴向，有助於亡魂得聞佛法心生懺悔，自能減輕罪業，令未往生者得往生，已往生者蓮品高增。若未能生西者，求佛力加被，免墮惡道之苦。

四十九天內或佛七法會期間，若能在道場裡為亡者設立牌位，即能仰仗大眾熏修殊勝之功德力量，令亡者蒙受大利益。因為道場是清淨修道之地，如本寺有師父帶領大眾如法共修，每天從早到晚課程不斷，仰仗三寶慈光加被，能令眾生體悟佛法真理，放下執著、解冤釋結，離苦得樂，功德實是不可思議。家屬如果能親自參加共修課程，因家屬與臨終者或亡者有親情之關係，較他人更能懇切至誠地為其回向，則亡者所得之功德就更大，而家屬也因此得福無量。

5. 如何利益臨終者及亡者

2. 修諸功德
為臨終者在臨終時及為亡者四十九日內修諸功德，利益最為殊勝。
1. 為臨終者在臨終前修諸功德：

首先要戒殺，更不要殺生用葷食去拜求鬼神。倘若在臨命終時或重病時，能勸他發願吃素念佛，乃至眷屬也是要發願吃素誦經念佛，這是最好的助緣。試想想在重病或臨終時，那種恐怖、痛苦，和畜生要被殺時一樣有恐怖、痛苦的掙扎，又加上瞋恨傷心而死，那你吃牠的肉會健康嗎？重病的人吃這些肉食不僅加重病情，又與眾生結了惡緣。如《地藏經》中記載：為臨終者捨諸可愛之物，衣服寶貝、莊園舍宅等，以供養佛菩薩及做造立聖像、建寺、印經、供燈、供養三寶等功德。加上前述的戒殺吃素等這些功德回向臨終者，都能利益臨終者。

2. 為亡者四十九日內修諸功德（念佛、戒殺吃素、持戒、供養三寶等等）：

家屬在四十九日內盡量能吃素念佛，替亡者修諸功德，使亡者藉由這些功德力量，消除罪惡，增長福善，往生西方，或超升天道或人道。亡故的人如果是已生西方，家屬做功德給亡者，一方面能增高他的品位，另一方面家屬得福無量。如果家屬不發心吃素念佛做功德，反而做殺生、邪淫種種惡業，又亂食酒肉魚葷，那麼亡者宿業本是善的，也會失去，轉做惡業了。如果宿業本是惡的，那就惡業上更加惡業。

喪儀宜用素食祭拜，若殺生祭拜反而會增加亡者罪業。家屬於四十九日內宜應全部茹素，出殯宴客，亦應素食。《臨終備覽》中說到：亡靈之昇沈苦樂，繫諸家屬，切勿舖張浪費，為冥器、排場而虛擲金錢，應節省種種妄費，布施濟貧、印造經像、齋僧、放生（可助印流通推廣素食的書），或以亡者名義作諸功德。

喪事期間最好能受持八關齋戒或持守五戒－不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。家屬最好能參與道場之佛七、水陸超度、梁皇寶懺等法會，設立牌位為其超薦。但須以誠心為要，金錢多寡則其次，可助亡者超升，獲得真實功德利益。為亡者做法事，最重要是其子女親眷要自己發心誦念，而不是請師父誦誦經罷了。若經濟拮据，無法做前述佛事，可齊聚子孫一同念佛，亦可超度亡者。須知，超度力量之大小，最主要是內心虔誠與否。

6. 往生瑞相及助念感應事蹟者

通常以瑞相為證驗往生的依據。經上言：往生淨土者，臨終時有數種瑞相－心不顛倒、預知時至、淨念不失、洗漱更衣、自能念佛、端坐合掌、異香滿室、光明照身、天樂鳴空、說偈勵眾。所以，有的已往生的人，他的面相還如同生時睡覺一樣，而且氣色紅潤，安詳自在，甚至比睡覺還要好看，有些人往生還笑咪咪的；有的往生十幾個鐘頭後，雖然身體已經冷透了，但是全身仍然非常柔軟；人雖死了，穿衣服時柔軟得還好像活的人一樣；有的往生後，出現許多金色的佛光、異香滿室、天樂鳴空；有的助念到西方三聖來接、蓮花來接、光明來接，甚至亡者會起來念阿彌陀佛；有的還能預知時至，知道自己什麼時候要往生。

助念感應實例: ^上妙^下蓮老和尚曾提到，有個在香港小有名氣的人，雖然有相當財富，但沒有供養三寶，世間的善事也沒做；他的老母親是一個虔誠、道地的佛教徒。家裡兒子是有錢，老母親本身並沒有喔！連用錢都還有限數的。後來她這個兒子在臨死的時候，人還沒有死，相完全變成餓鬼的樣子。由於這位老母親信佛虔誠，在寺廟裡恭敬三寶，就向師父跪拜、磕響頭；什麼是磕響頭？就是跪在地上磕頭，把頭磕得「碰－碰－」碰碰響，求師父幫她兒子助念。其實沒人想去，這也是他她兒子平時沒有同三寶結緣嘛！可是他的老母親確乎是真真實實修行用功的，大家就去了。去了一看，這些師父、法師看了都怕了，活餓鬼的相！大家拼命地念佛，念了三四個鐘頭、四五個鐘頭、七八個鐘頭，一直念佛。餓鬼相沒有了，變成人相，而且人相還是笑咪咪的睡在那裡。

7. 常見問題

1. 佛法如何看待捐贈器官？

問：社會上推動的捐贈器官，人在臨終時念佛要一心不亂才能生西方，如果又被割又被宰的，那還能去嗎？還能一心不亂嗎？

答：談到捐贈器官，佛法講布施有內財、外財二種，凡是身外之物都是外財，如房屋、動產、不動產。捐器官是施內財，這是真正的菩薩道；像舍利弗發菩提心時，就有人求他施眼睛。要不要捐器官，這是觀念的問題，不是苦不苦的問題。觀念開了，認為施捨後能救人一命，反正身體已死了，還有什麼捨不得的？這樣想就能忍受苦、歡喜做，不論怎樣苦都能忍受。觀念不開、思想不通，根本就是捨不得，即使施了還是捨不得，就算不疼也怕疼了。講個最明顯的例子，受菩薩戒時要燃香，沒受戒前，見別人燃香能消業障、增福慧，自己也想燃。可是燃香時，說不疼是騙人的，那有不疼的？雖然疼但是很歡喜。你要是真正發了心，不只是燃香，甚至捐贈你的器官都很歡喜的。大菩提心一發，看到別人眼瞎了，你就能施恩施德布施一眼，使兩人都能看到，這不是很好嗎？假如你捨不得，連外財都不捨，更何況是內財？現在人連拔一根眉毛都捨不得，何況要他的眼睛？所以說這完全是觀念的問題，而不是往生不往生的問題。並不是每個人一疼了，瞋恨心就一定起；如果一疼就會起瞋恨，那你就不要捨、不要布施好了；若是發菩提心救人，疼能忍受，那就捐器官好了。這沒有一定要你怎樣做，你自己歡喜就這樣做，不歡喜不想做也可以。佛法說萬行皆能回向西方，你以歡喜心來做，以此功德回向西方，不但不妨礙往生，還可增加往生的功德呢！完全在於個人的發心。

 

問：如果發心捐贈器官，可是受贈者因此活命後去造罪業，那捐贈器官還有意義嗎？

答：不能那麼說！人已病危需要東西來換、需要救濟了，你有個好器官來換，這不是很好的一件事嗎？菩薩是以救濟人為第一，雖然對方造罪業，這是個人因果問題；你發心救濟人是成就你自己的菩薩道。

 

問：一般人死後八小時內神識尚未離開不宜動他，此時可捐贈器官嗎？

答：只要他發心捐贈，就沒什麼時間的問題了。

 

問：以宗教觀點來看，佛法對捐骨髓有什麼看法？

答：凡是利益人的事，當然都可以做、應該做的。

7. 常見問題

2. 佛法如何看待安樂死？

問：現在社會上有人提倡安樂死，也有許多國家允許安樂死，佛教如何看待？

答：安樂死，是因為人們痛苦到極點時，特別渴望遠離痛苦。安樂死其實並不是真正的安樂，我們用安樂死的方式結束了他的生命，讓肉體停止了痛苦，但是事實上痛苦並沒有結束，未來還是要繼續輪迴，承受業力與果報。一個人活在世上，受到種種的痛苦必有其因，才有其果。安樂死在佛教戒律裡面是不允許的。戒律裡面告訴我們，若自殺，若教他殺，乃至見殺隨喜，都是犯了殺業。任何殺生的行為，包括自殺都是佛陀禁止的不善業。由輪迴的角度來說，眾生的痛苦並不限於今生，源自過去業力，最終也必須自己承擔，旁人是無法代受的。過去所造的業，今生才會承受病苦的果報，如果我們又增加新的業(安樂死)，未來還要再去承受這個果報。

即使我們是基於慈悲心，不忍見到他人受苦，而決定把他的生命終止了，但這並不代表我們就解決了他的痛苦，因為業力是無法逃避的，這些苦報在他的下一生或未來生一樣會再呈現，死並不能解決問題的根源，而且還會為他的未來生帶來更大的痛苦。所以說佛法告訴我們要懺悔。為什麼有這樣一個惡報呢？我們要懺悔過去所造的惡業，讓我們今世得到了肉體上的痛苦。再來要發願，願是願生極樂。當一個人肉體很痛苦時，我們要給他佛法開示，讓他生起往生極樂的這種願。

7. 常見問題

3. 佛法如何看待墮胎？

有些人因為不想生小孩而墮胎，有些人因為懷孕時檢查出腹中子有畸型等健康問題而墮胎，有些人因為經濟問題無法樣養育小孩而決定墮胎，儘管有種種的理由而選擇墮胎，墮胎的嚴重性，大家不可不謹慎視之。

有人問：「現代常有人墮胎，墮胎的嬰靈是否會找人麻煩？」這個嬰靈要是善的，他有善緣的，他走了當然沒事；如果這個胎的嬰靈是惡的，他沒有走，在你週身纏著你，那你可就麻煩了！不管有麻煩、沒麻煩，墮胎這是殺生的事情，千萬做不得！佛法的大慈悲，第一就是不殺生。他們原本是來投胎的，如果墮胎就是殺害生靈。現代的人工流產、墮胎就是殺生，墮胎是犯殺戒的，雖然法律許可，但贊成許可的人都是惡口，連「讚歎殺」都是有罪過的。

有位女居士，墮了胎被亡靈找到了，搞得心神不寧，告訴嬰靈說要為他超度，但是對方並不要超度，他說：「我不要你超度，我是要來投胎的，你把我殺了，現在我要你的命！」這多麼厲害！就好像世間的仇人說：「非得要打死你！非得要殺你！」遇到這種冤家，有什麼辦法呢？另外有一位居士，雖然沒有亡靈來纏她，但因墮胎身體壞了，陰部時常流紅，這是如何的麻煩！也來找師父求懺悔，已經造了業障，師父幫你懺悔幫你求，自己也要好好念觀世音菩薩，求大慈大悲觀世音菩薩救苦救難。

從前古老思想是多子多孫多福氣，所以子女多；現代人是一個不嫌少，二個恰恰好，三個就多了，所以不想多生兒女，一旦懷了胎就墮胎，墮胎就等於殺人—做父母的殺子女。現在不僅國家法律規定，就是全世界也都提倡「節育」，其實要不生就要「節欲」—節制情欲，放縱情欲哪裏能不生？就好像一鍋滾沸的水，不滅掉火源，還在底下直加火，水哪裏不會一直開？現在世界面對人口爆炸的問題，根本解決之道就是要節欲。未婚的青年男女，有智慧學了佛，聽了這番話要保持身清淨，如果一旦結了婚，一定要避免墮胎，否則就是殺子了。

然而，到了不需要再有兒女的年紀，就應該禁欲了。禁欲有兩種意義：古老的禁欲是因為兒女大了，自己的年齡也四、五十了，應該要節欲保養身體，所以夫婦隔單不同床；現在的「節育」是不要生孩子，這育是養育的「育」，古時的「節欲」是淫欲的「欲」。佛陀知道眾生的淫欲重，也因為人根本上這個業障病重，所以治病的藥也就很多。凡夫無非是貪瞋癡，所以佛陀就說戒定慧，戒定慧是對治貪瞋癡的；在心中是貪瞋癡，若於身就是殺盜淫。最方便最圓滿消除貪瞋癡三毒的法門，除了念佛，也要念觀世音菩薩。為何現在念佛的人那麼多，而往生的人少？這也是造惡業的因果呀！我們佛教徒應該要覺悟，就是要離欲，離欲才能夠得解脫、了生死，墮胎身壞鬼纏身，節欲清淨才是了生死的根本。

7. 常見問題

4. 佛法如何看待自殺？

現代人在面對工作、學業、家庭、人際關係、病苦時，常常會感受到壓力及困難，如果無法找到情緒宣洩的出口，心裡沒有想通，想到極端上的時候，可能產生自殺的意圖，造成無法彌補的悲劇。自殺者通常會認為死亡就能解脫，所有的痛苦就可以一了百了。但是從佛法的因果角度來看，自殺的業報是非常重的，自殺者並沒有辦法得到真正的解脫，因為他那份痛苦的心念始終是存在的，並不會因為死亡而消散，甚至會延續到下一世。佛教認為能夠善終、往生善道，才是真正的解脫。

妙蓮老和尚曾開示：「世間一般人往往一受苦，就說：『我怎麼不早點死呢？』難道死了就快樂、就可以解脫嗎？要是業報未盡，死了到地獄去，那更苦啊！無間地獄一日一夜萬死萬生，死了又活、活了又死；因造了極惡之業，故業感不可思議，受苦也是至極。當受苦至極而死時，業風一吹，又活而受苦，苦到業盡才罷休。業報力之大，就是如此可怕！」

眾生因宿世善惡業力的牽引，不斷在「天上、人間、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄」六道中輪迴，生了又死，死了又生。自殺者在臨終時種下許多惡種子在八識田中，也會因惡業力量的牽引在三惡道（餓鬼道、畜牲道及地獄道）中輪迴流轉，難以超脫，很難再得到人身。自殺者在死亡後，其意念上仍然承受著極大的痛苦，其親友最好能為他設立超度牌位，並誦經念佛回向，以減輕他的痛苦。

倘若一個人有有輕生的念頭，親友們應適度的陪伴並關心他，能用佛法從旁協助開導他，讓他以正念面對心中難解的問題，再慢慢引導他懺悔及消除煩惱、業障的方法，陪伴他走過人生的低潮，學會尊重生命，尊重自己。

「人身難得，佛法難聞」，今世已難得為人身，要把握當下依佛法修身、修心。佛教徒在面對困難時不輕言放棄生命，設法克服困難，自殺是一種對生命的意義無知的表現。遇到困難、挫折，只要我們肯相信佛法，懺悔宿世所造罪業，一切因緣皆能善解，這也是人身的可貴之處。